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  • 考证、典范与解释的正当性：以《大乘止观法门》的作者问题为线索*

    愿文跋〉（注12）当中，都曾经提到慧思是天台宗的“创造者”；因此，牟宗三所谓“陈寅恪已见到此书不足以代表天台”的讲法，乃是有待商榷的。当然，天台宗创始者的...注14）同注9。假设此处的理由可以成立，恐怕会立刻牵涉到判教基准的问题：凡是不符合牟氏所谓之“性具圆教”思想者，即不足以代表天台宗。牟宗三认为：天台宗乃是通过圆顿止观而将如来...

    朱文光

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06504346639.html

  • 钱谦益的佛教生涯与理念（3）

    转向了对贤首宗︰ 今日妖邪炽盛，狂瞽交驰，皆以正法不明之故，而三宗 之中，急宜提倡者，尤莫先于贤首。(注 187) 先前他认为治狂禅者，莫先于天台；后来又转向于莫先于贤首，由天台到贤...对佛教修行者而言，天台宗所提倡的止观法门，是一套完整又实际的行法。对禅坐之诸种现象描写亦极为详密精要，在禅修的过程中，这是相当重要的皈止法门。钱谦益对天台宗的重视，是在于天台宗在这方面所突显出来的功能...

    连瑞枝

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06522246881.html

  • 弘忍及记述其禅法的《修心要论》

    召他入京，他不奉诏。永淳二年（６８２）到滑台（在今河南滑县一带）筑草亭居止，"中坐绳床，四方坦露"，朝廷为他建造招提寺。后来回到故乡的玉泉寺。此寺原为隋天台宗创始人智所建，弘忍的另一位弟子神秀曾在此... 弘忍在中国禅宗史上被称为五祖。他继道信之后以蕲州的双峰山和冯茂山为传法中心，对达摩禅法有更大的发展，门下弟子分布全国各地，扩大了达摩禅法的传播范围。在弘忍去世之后，门下分成南北二宗，从而展开了...

    杨曾文

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06525046955.html

  • 从中观的二谛中道到后中观的台贤二宗思想对立

    大学宗教学研究所与我共事将近四分之一世纪的印度同僚雅达布（ Bibhuti Yadav ）教授，在上课时就常批评天台、 贤首（即华严）、禅与净土等宗，完全乖背了（印度）佛教本义，非属佛教正统云云。 但是...特色，完全抹煞，这不是自以为法性中宗而已，龙树 何曾如此说！ 我却认为，处于后中观时代而遵循中观所立二谛中道这大乘佛法共同理念的天台大师智顗，正是以创造的诠释家身份，发现龙树上述本颂...

    傅伟勋

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06541647154.html

  • 圣凡世界—— 五百罗汉

    施幢无垢尊者。 　　惨梵钵提尊者。 　　因陀得慧尊者。 　　迦那行那尊者。 　　婆苏槃豆尊者：后人称为世亲菩萨。 　　法界四乐尊者：天台宗第二代祖师。 　　优楼频螺尊者。 　　佛陀密多尊者。 　　那...五百罗汉。 　　五百罗汉最早出现在浙江天台山，时间是东晋年间。到唐及五代，罗洱崇拜兴盛，显德元年(954年)，道潜禅师创建五百罗汉堂。宋太宗雍熙二年(985年)，将十六罗汉与五百罗汉一起，合成五百一千六...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06561347446.html

  • 支道林生平事迹考

    圆寂处、天台宗创始人智顗法师圆寂处、齐梁时兴建的江南第一大佛──弥勒石佛像等古迹。───────────(注 3) 详见慧皎《高僧传》卷4〈于法兰传〉。 (注 4) 详见慧皎《高僧传》卷11〈帛僧光...新昌县〉云︰ 沃州真觉院在县东四十里，方新昌未为县时，在剡县南三十里，居沃州之阳，天姥之阴，南对天台山之华顶、赤城，北对四明山之金庭、石鼓，而北有支遁养马坡，放鹤峰，......晋帛道猷、竺道潜、支道林...

    王晓毅

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06564847531.html

  • 性缘问题之申论

    独兴。　　中国有八大宗，禅宗密宗律宗天台宗华严宗三论宗唯识宗和净土宗。其中除密宗净土宗应机广大外，其余各宗，多是上根人得益，中下根人难蒙熏济。尤其弥陀净土，佛为末法众生宣说，三根普被利钝全收，应机最广...………………… 55　　七、天台宗性具法门之商榷　　谈到天台宗，使我们马上联想到智者大师。智者大师智慧极高，集天台宗之大成。天台三大部––法华玄义，法华文句，摩诃止观，均出于智者。　　自古台贤二宗，为...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06594847862.html

  • 人间净土与不二法门

    相当佛的法身、报身，后者是佛教所说的各类净土，但虽有种种不同，但皆属“同体”──以法性为体。［1］　　隋代天台宗创始人智顗在《观无量寿经疏》和《维摩经略疏》中把净土分为四种：凡圣同居土（包括上述的如同...即烦恼是菩提，即众生是佛的相即不二论。　　这里仅按禅宗发展的顺序对它的净土观念略作介绍。　　菩提达摩（？～大约534）提倡宋译《楞伽经》，把大乘有宗的心性思想引人禅宗，提倡心识的净化转变，但从现存敦煌...

    扬曾文

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07000147890.html

  • 太虚的人生佛教论（2）

    ，抽我的签讲小座。经文没多几句，有些人两三分钟便没得讲了。我升了座，把听到、看到、记得的贯串起来，大讲特讲，讲了差不多两小时，听者无不惊异！47　　引文中的“十如是”，是天台宗建立起“十界互具”之“性...是第一期，“认为佛法不外宗下与教下二种……‘禅’……是宗下。……天台、贤首、慈恩，就是教下，而律净教亦可归教下所摄……。”（2）一九一五至一九二三年之间是第二期，”认为佛法的根本宗旨，唯在大乘……。”...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07011548065.html

  • 人生理想境界的追求─中国佛教净土思潮的演变与归趣

    阿弥陀佛的净土，一方面是凡夫于烦恼中发菩提心，藉修行感得的世界，是事净土；一方面是佛藉大悲愿力及其修行而得的世界，是真净土。[7]　　天台宗创始者智顗进一步提出四净土说：一、法身土是常寂光土，又作寂光...是弥勒信仰，后弥陀信仰与弥勒信仰发生了论争，并取而代之，逐渐成为主流。由于天台、禅等宗派与弥陀信仰结合，约自中唐以来，唯心净土观念又日益流行，并成为此后中国净土思想的主导观念。迄至近代，更衍化出人间...

    方立天

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